Dieu l'être et la téléologie

Islam, judaïsme, christianisme bouddhisme

En route vers l'extase la béatitude

La création est de la part de Dieu un acte non pas d'expansion de soi, mais de retrait, de renoncement. Dieu et toutes les créatures, cela est moins que Dieu seul. Simone Weil

Nature de l'humanité et sens du monde

Le monde va de mal en pire : telle est la plainte qui s'élève de toute part, aussi vieille que l'histoire, aussi vieille même que la poésie antérieure à l'histoire, aussi vieille enfin que la plus vieille de toutes les légendes poétiques, la religion des prêtres. Toutes ces légendes pourtant font commencer le monde par le bien : elles parlent d'un âge d'or, de la vie dans le paradis, ou d'une vie encore plus heureuse dans la société des êtres célestes. Mais ce bonheur, elles le font bientôt évanouir comme un songe et ont hâte de nous dépeindre la chute dans le mal (le mal moral, avec lequel marche toujours de pair le mal physique) où le monde s'enfonce, à notre grand dépit, d'un mouvement accéléré; si bien que maintenant (et c'est un maintenant aussi vieux que l'histoire) nous vivons dans les temps suprêmes, le dernier jour et la fin du monde sont à nos portes, et, dans certaines contrées de l'Hindoustan, le Dieu qui doit juger et détruire le monde, Ruttren, est déjà adoré comme le Dieu qui est maintenant le plus fort, depuis que Wischnou, le conservateur du monde, fatigué de la charge que lui avait donnée Brahma, le créateur du monde, s'en est démis, il y a déjà plusieurs siècles.

A cette idée s'oppose une opinion plus moderne, opinion héroïque qui est beaucoup moins répandue et n'a trouvé crédit qu'auprès des philosophes et, de nos jours surtout, auprès des pédagogues : c'est l'idée que le monde marche précisément en sens inverse et qu'il va constamment du pire au mieux (bien que d'un pas à peine perceptible) ou qu'il se trouve au moins dans la nature humaine une prédisposition à un tel progrès. Kant

Quelle clairvoyance ...

Philosophie linéaire et cyclique

L'oeuvre kantienne vise principalement à démontrer * l'évolution positive de l'humanité.

* et à accélérer cette évolution.

L'impératif moral est en même temps une preuve et une exigence. C'est une condition pour conduire notre espèce vers la paix universelle.

Mais la vision idéaliste du philosophe allemand n'à pas été retenu par l'humanité.
La plainte nostalgique et réactionnaire d'un monde allant de mal en pis, s'est prolongé bien après. Bien après les Lumières, après Hegel, Comte, Marx, Nietzsche ...

La vieille orchidée du fatalisme s'épanouie encore aujourd'hui.

Elle grandit même sous le fertilisant des conduites absurdes créées par l'excès matérialiste.

Surconsommation, gaspillage, marchandisation de l'être humain, explosion narcissique rétrécissent bien évidemment la route de l'optimisme.

Philosophe, intellectuels, journalistes

Que l'ouvrier écrasé de travail puisse en oublier la question du devenir humain, on peut le comprendre ... Que l'individu interdit d'éducation soit obligé d'ignorer les interrogations métaphysiques, soit ... mais cela ne devrait pas être le cas du philosophe ou de l'artiste. Cela ne devrait pas concerner l'intellectuel, le journaliste, l'homme politique le spirituel ou le scientifique.

Ces corporations soi-disant libres, devraient pouvoir faire face à l'insonorisation pratiquée par le libéralisme actuel. Elles devraient, puisqu'elles se disent intelligentes et critiques, représenter une alternative au matérialisme forcené.

Bien sûr, l'abus, le pessimisme et le désespoir finissent tôt ou tard par engendrer des réactions favorables au changement. Mais les têtes penseuses de l'humanité devraient être en mesure de repérer l'absurdité du système actuel. Leur rôle, en principe, est de s'opposer à toute oppression subie par l'homme au constructeur.

Des penseurs

Chacune de ces corporations, me semble-t-il, devrait être au contact de la téléologie. Chaque créatif devrait s'interroger sur le devenir humain puisqu'il est au contact de l'histoire.
Ce n'est pas le cas. Depuis la fin du communisme. La nouvelle toute-puissance du marché contraint l'homme à l'immédiat *.

*(tout au plus, au cours terme)

Les créatifs, dépendant pour beaucoup du marché, ont dû acquiescer à ce nouvel ordre psychique.

Ce n'est pas la seule raison qui empêche la pensée de se projeter en avant. La neutralisation de l'esprit critique par les nouveaux dominants ... la montée en flèche de l'individualisme et de l'égoïsme ... la chute des valeurs morales accompagnant la chute des valeurs religieuses ... ont également participé à ce maintien sur l'immédiat.

Tout a sa raison même si la raison l'ignore

Évidemment, lorsqu'on creuse un peu, cette logique d'évolution nous saute à la conscience. Pour entreprendre la mondialisation, l'humanité avait besoin de ce système forcené. Il lui faut passer par cette vaste étape d'injustice et de narcissisme pour poser les premières pierres du système universel.

Seulement, en lâchant les fils de la philosophie de l'histoire, la pensée alla chez le long terme. Elle a perdu de vue la progression générale et positive de l'humanité.

Pourtant, entre la tyrannie de la Grèce archaïque et la démocratie actuelle ... entre la philosophie présocratique et la philosophie de Husserl ... entre la science sous Pythagore et la science contemporaine ... l'évolution semble incontestable.

Le profond désir de bien agir

Et surtout, le principe de l'évolution positive est entièrement décelable dans les conduites humaine. Fondamentalement, l'homme veut bien agir. Il veut faire progresser ses enfants, son quartier, sa ville, son département son pays où l'humanité. En s'engageant dans une branche artistique, philosophique, politique ou scientifique, l'individu a l'intention d'améliorer le monde. Il a forcément la prétention d'apporter des innovations positives à la branche qu'il s'est choisi. Il est donc naturellement enclin à croire en un progrès positif de l'humanité.

Même s'il respecte l'art du quattrocento, l'artiste contemporain, ne peut l'imaginer supérieure à l'art actuel. S'il revenait aux techniques et aux concepts de Michel-Ange, il sortirait immédiatement de l'histoire de l'art. Son travail perdrait toute pertinence artistique *.

* même s'il en conservait une, au niveau de la technique et de la reproduction.

Les traditionalistes sont pessimistes pour l'avenir et optimistes pour le passé L Mumford.

Des religions monothéistes

Quand au croyant, il lui est également difficile de mettre en doute le principe d'évolution positive :

S'il adhère à la vision monothéiste (judaïsme, christianisme, islam) il à forcément foi en une progression linéaire. Une évolution positive vers un état de perfection (l'apocalypse). Un État concrétisé par le règne de Dieu sur un monde de justice et de sainteté. Un monde dans lequel l'amour absolu (attribut suprême de dieu) anime l'ensemble des esprits humains*.

* puisque Dieu autrement dit : l'amour absolu, règne sur terre

Quand l'amour absolu occupe tout l'esprit, c'est la béatitude, le salut. Et la béatitude induit l'immortalité. Une immortalité psychique et n'ont pas physique. L'extase anéantit en effet tout simplement la peur dans laquelle la mort prend véritablement corps.

Des spiritualités asiatiques

Pour les spiritualités asiatiques, la vision du monde est cyclique. Mais cela ne change rien, elles en arrivent finalement aux mêmes conclusions.

La vision cyclique passe par plusieurs phases (naissance, construction, âge d'or, destruction).
L'age d'or peut être compris comme l'age de la perfection. Même si l'hindouisme et le bouddhisme*, place la perfection au commencement du cycle * c'est l'étape valorisée.

* comme une certaine philosophie grecque

Une fois sortie de cet état de perfection, tout le travail consiste à y retourner. cette forme cyclique replace donc naturellement une nouvelle perfection devant son horizon*.

* et dans ce sens, cet horizon fait suite à une phase de destruction comme dans les religions monothéistes.

judaïsme, christianisme, hindouisme ...

La téléologie sous l'angle du spirituel.

La fin des temps, l'apocalypse

Que l'humanité soit vouée à atteindre sa perfection terrestre, les différents monothéismes l'ont déjà exprimé. Ils l'ont prononcé sous forme de métaphore comme celle de « la fin des temps ».

La fin du temps ne signifie pas la fin du monde. Il s'agit selon moi de la fin de la notion de temps. Si Dieu impose le règne de l'amour sur terre, tous les êtres humains seront dans un état d'amour absolu. Nous absolu étant un synonyme d'extase et de béatitude, l'état extatique sera prédominant. Et nous le savons, grâce aux expériences mystiques, l'extase et un état de pur immédiat. Et cet état abolit naturellement la notion de temps (puisque l'individu est fixé dans le présent). C'est donc la fin, dans l'esprit béat, des notions de passé et de futur*

*notions empêchant l'homme constructeur, d'accéder pleinement au présent absolu, au pur immédiat de la béatitude.

Le judaïsme

Précieuse aux regards de l'éternel, est la mort de ses hasîdîm (ps 116)

Une des toutes premières religions à avoir exprimé l'idée d'une finalité universelle et positive, est le judaïsme.

Pour cette religion-mère, la fin de l’histoire correspond à la réalisation terrestre d’une cité juste : le monde arrivera à un royaume élargi aux dimensions de la création, une terre nouvelle, soumise à la souveraineté exclusive et sans limite, de dieu *

* dieu étant entendu comme une somme d'amour absolu, il s'agit donc d'une terre soumise à la souveraineté exclusive et sans limite de l'amour.

Suppression de la violence politique et de l'injustice sociale, fin du joug des nations (donc la réalisation de la paix universelle dont parlera plus tard Kant).

Pour rabbi Hiya, l'époque messianique ouvre a une vie contemplative de béatitude et de la connaissance de dieu.

Pour Shmouel ; don, partage et offrande constitue l'essence même de cette vie spirituelle nouvelle.

Maimonide souligne la nécessité de construire cet espace divin. D'agir, de travailler ce monde au lieu de parti individuellement à sa rencontre. Au lieu de s'engager dans l'ascétisme et la contemplation ; la venue du messie ne doit pas être la condition de nos actions en disant ; il est proche où il est éloigné, obéir au commandement donc agir conformément à la morale universelle ne dépend pas de la venue du Messie. Après avoir fait ce que nous avons affaire, si Dieu nous accorde à nous, à nos enfants ou à nos petits-enfants, de voir le Messie cela sera encore mieux sinon nous ne perdrons rien*

*puisque en agissant de la sorte nous aurons construit le temps messianique où le loup demeurera avec l'agneau, le léopard se couchera avec la chèvre ...

La rédemption n'est que la propagation de la connaissance de dieu parmi les humains. Quand l'ensemble humain aura pris conscience qu'il agit finalement pour une chose plus élevée et plus vaste (conduire l'humanité a sa perfection matérielle et spirituelle) il sera rentré dans l'ère de la rédemption.

C'est par la compréhension rationnelle de notre sens (sens qui doit donc être prouvé rationnellement) que pourra cesser l'inimitié, les discordes, la tyrannie et le mal, les hommes posséderont alors la juste connaissance de leur but. Et Maimonide conclut par : ils ne feront plus aucun mal, aucun ravage, sur toute ma montagne sainte car la Terre sera remplie de la connaissance de dieu comme les eaux couvrent le fond des mers de plus il rejette catégoriquement l'idée d'un bouleversement des lois du déterminisme naturel inscrit dans la création. La compréhension de dieu peut se faire a l'aide de la logique et du principe de l'évolution. Maimonide ne reconnaît pas dans la rédemption messianique une valeur supérieure, mais simplement une valeur instrumentale et fonctionnelle celle de mettre en place les moyens d'atteindre la connaissance de dieu qui constitue à elle seule la finalité et la valeur absolue. Autrement dit le Messie ne devrait pas être vénéré comme un être supérieur. Il serait une sorte "de moyen" destinée à éclairer la connaissance de dieu. Il n'y aurait pas à vénérer le moyen, c'est le créateur du moyen qui doit l'être. Et ce n'est pas la venue du messie qui doit être espéré mais la finalité de l'humanité c'est-à-dire la connaissance universelle de dieu. Ne pas déifier le messie où le prophète nous permet alors de saisir l'apport d'un islam faisant bien la part entre dieu et Mahomet qui n'est que son prophète. Il serait donc nécessaire de ramener le principe du messie ou du prophète au rang de "l'intuitif". Le prophète ne serait autre qu'un humain hyper intuitif, un réformateur, un révolutionnaire. Jésus, bouddha, Mahomet, Luther ... seraient des réformateurs qui apparaissent lorsqu'une religion ou une croyance semble menacée de sclérose.

Auparavant le messie établira une ère de paix ou l'on exigera des nations n'ont pas une conversion au judaïsme mais qu'elle se conforment à ses lois (tu ne tueras pas, tu ne volera pas, tu ne convoiteras pas le bien de ton prochain ... ) ce qui signifie simplement que les lois humaines seront réellement mise en pratique.

En ce temps-là, il n'y aura ni famine ni discorde ni guerre ni jalousie car la terre sera procédé d'abondance le monde entier n'aura d'autres soucis que la connaissance de dieu.

Pour le Maharal de Prague, l'unité du monde émerge peu à peu et non en une seule fois. L'unité du monde objet de rédemption est considérée comme la finalité de l'histoire. Jusqu'à l'avènement du messie, le monde ne peut atteindre sa véritable unité car cela rentrerait en contradiction avec la loi fondamentale des choses à savoir, le développement graduel de chaque chose vers sa perfection et l'unité réalisée. Pour lui, la rédemption (ou la perfection) ne résulte pas de l'intervention miraculeuse d'une puissance supérieure, elle s'explique par un processus immanent à la nature des choses, processus conduisant inéluctablement vers la réalisation de la perfection.

La rédemption de Sion ne viendra que grâce à l'action.

La rédemption d'Israël, à laquelle nous aspirons, ne sera pas un soudain miracle. Le tout-puissant, que son nom soit béni, ne va pas descendre soudainement du ciel et ordonner à son peuple de se mettre en marche. Il n'enverra pas non plus, en un clin d'oeil, le Messie pour faire entendre le son de la trompette aux éparpillés d'Israël et les rassembler à Jérusalem. La rédemption d'Israël viendra graduellement et la lumière de la délivrance brillera progressivement. Le rabbin ZWi Hirsch Kalischer 1795 1874

Le christianisme

Nous retrouvons cette idée téléologique dans le christianisme

Écoutons les prophéties d'Isaïe à ce propos : Le jour où le monde ne sera plus gouverné selon le ministère de « l'arbre de la connaissance » du bien et du mal par lequel la division et la coupure ont été introduit dans le monde, mais selon le ministère de « l'arbre de vie» qui porte comme projet l'unité du monde. La fin de la conflictualité, du bien et du mal, du pur et de l'impur. Le royaume de Dieu sur Terre, une ère de paix universelle, de sécurité et de justice, de prospérité et d'harmonie. Puis apparaîtra le « monde qui vient » caractérisé par la résurrection, le jugement dernier et le règne de Dieu, et ce monde-là, « aucun oeil ne la vue » (Isaïe 34-3)

J'entendis, venant du trône, une voix forte qui disait : Voici que je vais créer des cieux nouveaux et une terre nouvelle ainsi le passé ne sera plus rappelé ; il ne remontera plus jusqu'au secret du cœur une fois les lois humaines devenues notre seule nature, notre passé animal (donc nos tendances anti-humaines) auront disparues de notre esprit, au contraire, c'est un enthousiasme et une exaltation perpétuelle que je vais créer (c'est bien la sensation qui émane lorsque nous sommes dans un état de bonheur absolu et de béatitude). Désormais il n'y aura plus ni deuil, ni cris ni souffrances, car le monde ancien aura disparu (la mort n'étant qu'une peur émanant de nos instincts, la conscience des humains du futur, en maîtrisant les instincts, maîtrisera du coup, la peur de la mort, donc la mort elle même). Puis il dit écris : ces paroles sont certaines et vraies et il me dit : Je suis l'alpha et l'oméga, le commencement et la fin (le temps qui nous sert encore a construire l'humanité n'est qu'une création des pulsions, des désirs, et des tendances, il n'existe plus dans la béatitude, puisqu'il n'y a ni regrets, ni désirs, ni attente, juste une émanation et un état de conscience immédiat). A celui qui a soif, je donnerai la source d'eau vive gratuitement (apocalypse 21, 1-6.) ensuite Isaïe détaille la cité sainte : il (un ange) me transporta en esprit sur une grande et haute montagne et il me montra la cité sainte, qui descendait du ciel, d'auprès de dieu, elle brillait de la gloire même de dieu, son éclat rappelait une pierre précieuse comme une pierre d'un jaspe cristallin (Apocalypse, 21, 10-11) la cité n'a pas besoin de soleil ni de lune car c'est la gloire de dieu (l'amour) qui l'éclaire, son flambeau c'est l'agneau. Les nations marcheront à sa lumière, les rois de la terre y apporteront leur gloire ( le glorieux ne sera plus le pouvoir, la vanité, la richesse, mais l'amour) ses portes ne se fermeront pas au long des jours car en ce lieu il n'y aura plus de nuit (21, 23-24) alors le loup habitera avec l'agneau, le léopard se couchera près du chevreau (le dominé n'aura plus rien à craindre du dominant). Le veau et le lionceau seront nourrit ensemble, un petit garçon les conduira (l'état de béatitude est un état d'insouciance, donc d'enfance). La vache et l'ourse auront même pâture (l'alimentation sera végétale et minérale) leur petits même gîte. Le lion, comme le bœuf, mangera du fourrage. Le nourrisson s'amusera sur le nid du cobra. Sur le trou de la vipère le jeune enfant étendra la main (ce qui signifie : les tendances en disparaissant feront disparaître tous les principes facteur d'antagonisme et de violence (domination, élitiste, distinction entre individus) il n'y aura plus rien à craindre d'autrui, plus d'abus des uns sur les autres, donc ce qui est aujourd'hui le fort et le faible pourrons dormir ensemble, le seigneur essuiera les larmes sur tous les visages et par toute la terre.

Le bouddhisme

Le bouddhisme par déclinaisons induit lui aussi cette même finalité téléologique

En effet, le bouddhisme à progressivement évoluer vers la notion d'un salut à la fois individuel et collectif.

L'idéal n'est plus celui de l'Arhant qui parvient seul au nirvana, mais celui du Bodhisattva qui, parvenu au stade ultime de l'éveil, décide de revenir sur terre pour aider tous les autres vivants à se libérer du cycle infernal des renaissance.,

L'islam

Idem pour l'islam

Pour l'Islam soufis, il s'agit de l'expérience vécue dans la Haqîqa, l’union des contraires, domaine de l'union dilution de l'humain dans le divin (à développer).

Le jaïnisme

Pour le jaïnisme

Le Jina (N.) prônait le détachement de tous les plaisirs du corps par une ascèse rigoureuse. Le but est d'atteindre à la mort, à l'état transcendant et béatifique (à développer).

L'hindouisme

Pour l'hindouisme

État de Moksha : union au divin, dilution dans l'absolu, accès à la connaissance suprême.
Le yoga aide à atteindre l'état de Moksha, rattaché au principe de l'univers. (à développer)

Le taoïsme

Pour le taoïsme

Le tao : jue (l'éveil) : jie ou tuo (le salut) : division de l'être avec le cosmos. En union mystique avec le Dao ou l'origine des choses (à développer).

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