Une explication de la création

L'esprit de dieu et l'univers

Réunir : science, philosophie et religion est-ce possible ?

L'étude de la philosophie, à laquelle il s'est exclusivement voué, lui a fait cultiver la langue d'Athènes, de préférence à celle de Rome. Il n'ignorait pas qu'en cette matière les latins n'ont rien laissé d'important sauf quelques passages de Sénèque et de Cicéron. Thomas More

Qu'y a-t-il avant le big-bang ? Qu'y a-t-il derrière le mur de Planck ? D'où vient l'univers et quel est son sens ? Voilà quelques-unes des grandes questions métaphysiques posées sur l'esprit de l'humanité.

La science

La science bien entendue, s'intéresse à la question. Pour certains physiciens, il « existait» quelque chose avant l'univers. Une sorte de « vide palpitant, remplit de particules virtuelles en équilibres absolus » est à l'origine du monde. Pour ces physiciens, tous les éléments constitutifs de la création, préexistaient dans ce vide.
Nous nous appuyons sur ce genre de concept pour développer notre théorie.

La spiriualité

Religions, spiritualités, et philosophies, proposent également des réponses aux questions métaphysiques. Pour ces disciplines, il existe un principe créateur à l'origine de l'univers. Suivant les religions il porte différents noms : Dieu, Yahvé, Allah, Brahman, Tao etc.
Pour les croyants, il est à l'origine du monde (ou de l'illusion du monde).

La chair

A ces deux façons « mentales » de réfléchir aux questions métaphysiques, nous ajoutons une troisième voie. Un point de vue totalement sensitif. Celui de l'extatique.

Les grands expérimentateurs de l'extase sont sur d'emprunter la seule voie capable de comprendre le monde. Il s'agit pour eux de l'unique chemin menant à la nature intime du principe créateur. La seule voie pour toucher cette « chose » antérieure au big bang. La seule façon d'accéder à la nature intime de dieu.

Nous devons essayer de réunir ces 3 points de vue. D'accorder la science, la philosophie et la sainteté. L'appréhension mécanique, spirituelle, et physique de dieu.

La science au service du spirituel.

La rationalité et l'amour

Les sciences peuvent expliquer le mécanisme biochimique du sentiment amoureux. Elles peuvent dessiner le chemin neuronal précis à l'origine de cet état d'âme. Mais l'amoureux n'identifiera jamais ces calculs avec sa sensation vécu.

La formule mathématique de la sensation amoureuse ne permettra jamais aux scientifiques d'en ressentir les sensations.

Concept et expérience sont deux ordres irréductibles.

C'est la même chose avec la matière. Même si les sciences physiques atteignent son cÅ“ur (aujourd'hui les quarks ou les cordes). Même si elles réussissent (comme c'est probable), à formuler l'ultime loi du monde (à mathématiser Dieu en sommes). La physique restera toujours étrangère à la pure vérité. Autrement dit, étrangère à l'expérience intime et vécue de Dieu.

La théologie et la philosophie.

C'est la même chose pour la théologie et la philosophie. Elles produisent les plus merveilleuses descriptions de Dieu, sans égaler la sensation qu'il procure. Les pensées et les mots n'atteignent jamais le ressenti extatique.

La recherche est fondamentale, mais est-elle première ?

Dans tout les cas, nous ne devons pas nous tromper dans l'ordre des priorités.
Non, la recherche scientifique n'est pas première.

La finalité de l'homme n'est pas de décoder les lois de l'univers pour le plaisir de le faire. Nous cherchons à décrypter le monde pour anéantir l'inquiétude des questions sans réponse ... Nous n'engrangeons pas du savoir pour la fierté de le dire. Nous accumulons des connaissances pour favoriser à terme, l'extase, la béatitude, le nirvana ...

La science est au service de la sensation et non pas l'inverse.

Dans L'absolu des priorités humaines, la science est donc au service de l'extase. En même temps, l'extase est la finalité de l'humanité. Et nous ne sommes pas arrivés à cette finalité. Pour l'instant nous construisons cet état de perfection. Et pendant la construction, l'homme n'a droit qu'au bonheur (qui est une étape de l'extase). La science doit donc positionner sa conscience sur le bonheur humain.

Il semble donc important pour la recherche, de dévaluer progressivement son sentiment de toute-puissance. Elle accordera alors le crédit nécessaire aux autres approches de l'existence. Elle tiendra compte de l'explication subjective du mystique.

Et inversement, le mystique, doit également accepter l'approche scientifique. Il doit mettre son expérience au service de la science. L'approche scientifique est aussi importante dans la difficile enquête de l'homme pour découvrir Dieu.

Vers une alliance science / religion

La matière, l'homme, l'univers, sont en dieu

Il y a un univers relatif et un univers absolu. La cabale

Un postulat scientifique nous dit : rien ne se crée, rien ne se perd, tout se transforme.

Les « choses » de l'univers, étaient donc présentes dans le vide quantique (sous forme potentielle).

L'univers, donc nous-mêmes, sommes entièrement issu du vide quantique. Nous étions donc potentiellement présent dans le pré-univers.

Si tout se transforme, tout est dieu sous diverses formes.

Religions et sciences, même combat ?

Cette conception des choses est en accord avec l'animisme, le bouddhisme, le taoïsme et l'hindouisme. Pour ces spiritualités en effet, tout est dieu en substance.

En accord également avec les religions monothéistes pour lesquelles l'homme est Dieu en substance.

3 formes pour Dieu

Autrement dit, Dieu est en même temps le vide, la création, et leur interrelation.
Dieu, sous sa forme absolue, correspond au vide quantique dont parlent certains physiciens.
Il est les particules immatérielles (neutrinos, quarks, cordes etc.) énergie de l'univers.
Et il est également la création, les créatures et nous-mêmes. La création telle qu'elle apparaît.

En somme, la matière est à deux formes :

• Une forme immatérielle, lorsqu'on l'a considère à partir des particules élémentaires. Et dans ce cas-là nous observons l'immatérialité de la matière. Autrement dit « dieu sous sa forme absolu ».
• Et une forme matérielle, lorsqu'on observe le résultat de l'activité de ces particules immatérielles. Et dans ce cas-là nous observons les atomes, les cellules, les organes, les corps etc..

Mais au final, selon la science, la matière et les choses perçues sont une simple illusion. Une illusion créée par l'agitation des particules élémentaires. Autrement dit, la matière (au niveau des particules immatérielles), est une illusion. La création est une illusion à partir de dieu.

Se laisser bercer d'illusions ?

L'univers matériel, le vivant, ou l'homme, seraient donc de simples aspects d'une seule et même réalité. Des aspects du champ quantique (pour la science) ou de Dieu (pour les spiritualités).

Cette unicité divisée en plusieurs formes, explique la cohésion de l'ensemble. Cet ensemble est lié à quelques lois fondamentales (et sans doute à une seule). Elle explique également la tendance irrépressible de l'esprit incarné à vouloir s'unifier. Autrement dit elle explique : la montée progressive du vivant vers un esprit supérieur.

Comparaison entre divin et vide quantique

Religieux et physiciens cherchent la même chose

Que pourrait bien chercher la physique, d'autre que le Créateur ? jean marc Tonizzo

En comparant les différentes définitions de Dieu par les spirituels, avec les définitions du monde selon les physiciens, nous rencontrons des similitudes.

En voici quelques unes (a gauche la spiritualité a droite la science)

Nous constatons ainsi, les concordances de vue entre la définition quantique du vide potentiel et la définition spirituelle de dieu et ses actions.

La philosophie et dieu

La philosophie et l'explication du divin

Si donc il en est ainsi, comme l’affirme le très profond Aristote dans sa philosophie première ... De Cusa

Pour finir, quelques énumérations des caractères attribués à Dieu par certains grands mystiques.

Il est intéressant de remarquer leurs similitudes de fond. Remarquer la proximité qu'elles entretiennent avec les définitions scientifiques.

Wasil Ibn Ato, Amr Ibn Ubayd (mutazilites vers 740)

L'unité ou unicité de dieu.
Dieu est Un, rien ne lui ressemble, il n'a ni corps, ni forme, ni couleur, ni odeur, ni toucher, ni longueur, ni largeur, ni profondeur, ni composition, ni partie, ni organes, ni gauche, ni droit, ni haut, ni bas, en somme, il n'est pas possible de lui attribuer aucun attribut positif propre à une créature.

Al Faradi

L'Etre premier est la cause première de l'existence de tout les autres êtres, il est exempt de toutes sortes d'imperfections, ainsi son être est le meilleur ... Il ne peut y avoir d'être meilleur que lui ... . Il est impossible qu'il contienne de l'être en puissance sous n'importe quel aspect ... Il n'est pas possible qu'il n'existe pas sous n'importe quel rapport. Par conséquent, il est sans commencement, permanent pas sa substance, et son essence. Il se suffit pour subsister et durer. Il ne peut avoir de contraire, il est seul de son degrés, le premier et indivisible dans sa substance ...

Al kindi (vers 873)

Le créateur est un absolument. Il n'a ni matière ni forme ni quantité, ni qualité, ni relation, on ne peut lui attribuer aucun prédicat ; genre, différence, accident. C'est l'unité pure. On ne peut pas dire non plus de lui qu'il est mouvement ou âme ou intelligence, ou tout ou partie.

Huang-Po (vers 850)

Le maître me dit : - Tous les Bouddhas et les êtres sensibles se confondent avec l'Esprit Unique, en dehors de quoi rien n'existe. Cet Esprit, qui est sans commencement, n'est pas né et est indestructible. Il n'est ni vert ni jaune, il n'a ni forme ni apparence. I n'appartient pas aux catégories de choses qui existes ou n'existent pas, il n'est ni neuf, ni vieux, ni long ni court, ni grand ni petit, car il transcende toutes les limites, les mesures, les noms, les comparaisons. Il est ce que vous voyez devant vous. Si vous commencez à raisonner à son propos, vous tombez aussitôt dans l'erreur. Il est pareil au vide illimité, qui ne peut être ni sondé ni mesuré. L'Esprit Unique, seul, est Bouddha et les choses sensibles, mais les êtres sensibles sont attachés aux formes et, de ce fait, cherchent le Bouddha hors d'eux-mêmes. Par cette recherche même ils le perdent, car cela revient à utiliser le Bouddha pour chercher le Bouddha, et à utiliser l'esprit pour saisir l'Esprit.

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